Ière Partie: La Trinité dans le Tanakh et dans les Sources Juives
Dieu est Esprit
Comme nous venons de le dire, Dieu est transcendant - totalement distinct de la création. Il n'a pas de corps comme l'homme mais Il est esprit. Il est immuable, infini et éternel (CEC 42, 212, 300). En même temps, Dieu est immanent: Il soutient activement la création à tout moment (CEC 300-301). Comme le dit le psalmiste:
Où irai-je loin de ton esprit, où fuirai-je loin de ta face? Si j'escalade les cieux, tu es là, qu'au shéol je me couche, te voici. (Ps 139,7-8)
Un Dieu
L'unicité de Dieu est affirmé de façon insistante dans l'Ancien Testament, comme le professe le Sh'ma, qui forme la colonne vertébrale de la foi juive:
Écoute, O Israël: le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un (Adonai echad)! (Dt 6,4)
Je suis le Seigneur, et il n'y en a pas d'autre; moi excepté, il n'y a pas de Dieu. (Is 45,5; voir aussi 46,9)
Cependant l'unicité de Dieu n'est pas décrite comme une entité absolument singulière. L'hébreu pour un, "echad," est souvent utilisé dans la Bible hébraïque pour décrire une unité composite faite de deux parties ou plus:
Il y eut un soir et il y eut un matin : jour un (yom echad). (Gn 1,5)
C'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme, et ils deviennent une seule chair. (basar echad). (Gn 2,24)
L'assemblée était une, quarante deux mille trois cent soixante hommes. (Esdras 2,64)
La Pluralité de Dieu dans l'Ancien Testament (AT)
De plus, plusieurs passages dans le Tanakh décrivent Dieu comme une unité composée. L'exemple le plus commun se trouve quasiment à chaque page de la Bible: le nom même de Dieu en hébreu, "Elohim," est un nom pluriel qui peut aussi traduit "dieux." D'autres exemples sont encore plus explicites:
Faisons l'homme à notre image, comme notre ressemblance. (Gn 1,26)
Voilà que l'homme est devenu comme l'un de nous. (Gn 3,22)
Et Dieu dit: …Allons ! Descendons ! Et là, confondons leur langage … (Gn 11,6-7)
Dieu m'a fait errer loin de ma famille… (Gn 20,13)
Dans le texte original, le verbe hébreu "m'a fait errer" (התעו, hit’u) est au pluriel ('m'ont fait errer'). Cette forme cependant se perd dans la traduction.
Il y a un Dieu qui juge (pluriel) la terre. [Littéralement: "Il y a des Dieux qui jugent la terre."] (Ps 58,12)
Là aussi la nuance est perdues dans la traduction: en hébreu le verbe est au pluriel (יש אלוהים שפטים בארץ).
Oracle du Seigneur à mon Seigneur : «Siège à ma droite, tant que j'aie fait de tes ennemis l'escabeau de tes pieds.» (Ps 110,1) Qui est ce Seigneur qui parle au Seigneur?
Souviens-toi de tes Créateurs aux jours de ton adolescence. (Eccl 12,1)
L'hébreu utilise ici le pluriel (בוראיך) "créateurs".
Un Dieu, Trois Personnes
D'autres passages décrivent différentes personnes, deux ou trois maximum, au sein même de Dieu. Dans ces passages, lorsque Dieu parle, il s'adresse à un "autre Dieu" et à Son Esprit:
Ainsi parle le Seigneur, le Roi d'Israël (1), et son Rédempteur le Seigneur des armées (2). (Is 44,6)
Écoute-moi, Jacob, Israël que j'ai appelé, c'est moi, moi qui suis le premier et c'est moi aussi le dernier… dès le début ... j'étais là (2). et maintenant le Seigneur Dieu (1) et Son Esprit (3) m'ont envoyé (2). (Is 48,12.16)
Je viens pour demeurer au milieu de toi, oracle du Seigneur! (2)…et tu sauras que le Seigneur des armées (1) m'a envoyé (2) vers toi. (Za 2,10-11)
Le Mystère des Trois dans le Zohar
Le Zohar, texte du Moyen Age, le livre le plus important de la mystique juive, décrit la tri-unité de Dieu en des termes tout à fait explicites: [c'est nous qui soulignons]
Viens et vois le mystère dans le nom YHWH: il y a trois degrés, et chaque degré existe par lui-même; néanmoins, ils sont un, et ils sont unis d'une telle façon qu'ils ne peuvent être séparés les uns des autres. (Zohar, vol. 3, p. 65, édition d'Amsterdam)
Le même unique, Saint et Ancien des jours est révélé en trois personnes, contenues en une et elle est exaltée trois fois. (Zohar, vol. 3, p. 288)
Dieu est l'artiste qui demeure dans les hauteurs… Dieu est l'artiste ici-bas, et c'est la Shekhinah sur la terre… Le Dieu de la création a ordonné, et immédiatement l'artiste s'est mis à l'œuvre et a agit selon sa Parole. Quand Dieu a été révélé dans le monde de ceux qui sont séparés (les anges), l'artiste a dit au Seigneur des constructions: ‘Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance.’ (Zohar, Genèse, p. 22)
Les trois esprits sont unis dans l'Un. L'esprit situé en dessous est appelé "le Saint Esprit." L'esprit du milieu est le pilier central, appelé "esprit de sagesse et de discernement"… L'esprit supérieur est caché dans le secret, et en lui existent tous les saints esprits et toutes les sources de lumière. (Zohar, Genèse, p. 15)
YHWH, Adonai, et la Shekhinah, ils sont le Saint, béni soit-Il, et la Shekhinah est située entre les deux extrémités: YHWH à sa droite, et Adonai à sa gauche. Et ils sont une vision de lumière. Mais sans la Shekhinah la vision serait obscure. Dans la Shekhinah, qui est juste, ils sont Un. (Tikunei haZohar, p. 66)
"L'Esprit intermédiaire": la Parole de Dieu
Ces passages du Zohar décrivent Dieu comme une tri-unité d'entités appelées: YHWH, Adonai, et la Shekhinah; ou l'esprit au dessus, l'esprit du milieu, et l'esprit en dessous (le Saint Esprit). "L'esprit du milieu" pourrait être associé avec la Parole éternelle de Dieu, présente avant la Création, décrite dans les Targumim araméens. Les Targumim sont des traductions juives de la Bible en araméen effectuées dans les premiers siècles de l'ère chrétienne. Nous allons voir maintenant quelques passages qui font directement référence à Dieu dans la Bible hébraïque et qui sont traduits par "la Parole du Seigneur" dans le Targum. Les versets seront présentés par paires. Le premier verset est tiré des Ecritures, le second de la traduction araméenne telle qu'on la trouve dans le Targum:
(1) Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa. (Gn 1,27)
Et la Parole du Seigneur créa l'homme à Sa ressemblance, à la ressemblance de la présence du Seigneur Elle le créa, le male et sa compagne Elle le créa. (Targum de Jérusalem)
(2) Dieu prononça toutes ces paroles, et dit :… (Ex 20,1)
Et la Parole du Seigneur prononça toute l'excellence de ces paroles et dit... (Targum de Jérusalem)
(3) Lève-toi, Seigneur, que tes ennemis se dispersent. (Nb 10,35)
Lève-toi maintenant, O Parole du Seigneur, dans la puissance de Ta force, et que les adversaires de Ton peuple soit dispersés… (Targum de Jérusalem)
(4) Israël sera sauvé par Yahvé, sauvé pour toujours… C'est en Yahvé qu'elle obtiendra le triomphe et la gloire, toute la race d'Israël. (Is 45,17.25)
Israël sera sauvé par la Parole du Seigneur d'un salut éternel… dans la Parole du Seigneur tous les descendants d'Israël seront justifiés et obtiendront la gloire. (Targum Jonathan)
Comme nous l'avons vu dans l'article sur la divinité du Messie, Dieu apparaît aussi comme "l'ange du Seigneur" dans l'Ancien Testament. L'ange du Seigneur est aussi appelé "Metatron" et "Fils de Dieu" dans le Zohar et d'autres écrits mystiques juifs. Il est plausible que ce "Fils de Dieu" soit identique avec la "Parole du Seigneur" dont parle le Targum.
L'Esprit de Dieu
En plus de "l'esprit du milieu" qui est la Parole éternelle de Dieu, nous rencontrons aussi l'Esprit de Dieu - le Saint Esprit - dans le Tanakh, qui semble aussi être distinct d'une certaine manière de Dieu Lui-même:
Et l'Esprit de Dieu tournoyait sur les eaux. (Gn 1,2)
Ne me repousse pas loin de ta face, ne m'enlève pas ton Esprit Saint. (Ps 51,11)
Un rejeton sortira de la souche de Jessé, un surgeon poussera de ses racines. Sur lui reposera l'Esprit du Seigneur, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. (Is 11,1-2)
L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi… (Is 61,1)
En résumé, nous avons vu que même si la révélation de Dieu dans le Tanakh est avant tout la révélation de Son unité, cette unité n'est en aucun cas une unité absolument singulière, mais au contraire une unité composite - et cette unité composite est confirmée par des sources juives postérieures telles que les targumim et le Zohar.